第五十四章：满座豪英(9/11)
宗麟对茶器的收集，脱离不了“名物狩”的范畴，所谓的名物狩，指的是收集天下有名的宝物，这在当时的诸侯豪族之间是一种风尚，义昭将军家、三好物外轩实休、以及信长皆是名物狩的典型，这些名物或是靠威势所得、或是靠巨额金钱购入，总之是地位和身份的象征。而宗麟便是热衷于茶器，还取了个茶名“宗滴”。这期间，他通过各种手段搜集到了许多茶器的名品如似茄子、新田肩冲、志贺茶壶、大友瓢单等。虽然他的茶道技艺未必高超，但也博得了个“数寄者”的美名。除了茶器外，宗麟还收集了牧溪的渔夫图、玉涧的青枫图等天下名画。
天正十四年，面临义久兄弟猛烈侵攻，为获得援军，宗麟求见秀吉，先后献出了似茄子、新田肩冲、大友瓢单等多年辛苦收藏得来的茶具名品，同时献上的还有大友家初代从源赖朝手中拜领的名刀“吉光腰物骨食”，那时宗麟已从名物狩的痴狂中摆脱出来，大友家族的存亡在他心中排在第一位。
眼神疯狂家伙抬扇遮嘴，对我悄言：“宗滴这家伙估计也和久秀差不多一样吝啬。我听说他的品格被评论为个性自私。他曾经抢夺家臣的妻子，并因为信仰耶稣教与妻子离婚。另外也有沉溺于酒色、横征暴敛等记录，这成为很多家臣和亲族反抗他的原因。身为家长，他因废弛家务，家臣道雪常对他多所劝诫，也因此他很怕见到道雪。”
围绕着打扮入时之人，四周议论纷纷。
有个圆脸之人说道：“他不仅热衷于与明朝和高丽的贸易。还跟西方和南边的番邦做生意。然而天正六年，在耳川之战中因家臣之间意见不合导致大败，多数重臣阵亡。将家督让与义统后，他与儿子之间意见不和亦造成大友家族的衰退。”
旁边的扁脸家伙说道：“他曾梦想要建立耶稣教王国，但终于在耳川一战后梦碎。据说幸侃不听号令，在大友军面前直接渡河抢攻，率领伊集院军冲垮了大友的临渊之阵。尽管耳川之战以义弘家大胜结束，义弘仍然认为幸侃早就已经开始不听命令，违背禁止渡河的命令在敌军面前直接渡河，是此战中义弘家族伤亡最大的原因……”
另一个尖嘴家伙小声说：“宗麟看似道貌岸然，其实和普通人没区别，他爱玩弄别人妻子，其领地的两次内乱，都跟他搞上了别人老婆，有着扯不断的关系。”
“你想多了吧？”有乐顾不上与打扮入时之人寒喧，转头啧然道，“九州那些烂事各有源头，别把什么都扯到‘绯闻’上。”
随即回头问道：“宗滴，听说你又结婚啦？怎么不在九州的海边度蜜月，却跑来我们乡下？”
“唉，我跟老婆离婚了，转而跟亲家母结婚又招来一片反对，心情不好，溜出来逛一下，顺便到你们这儿散散心。”名叫宗麟的打扮入时之人叹道，“况且我已经退休，让出了家主之位，却跟儿子们闹得不愉快，诸多矛盾。在家待着很闷，真没什么意思。”
由于教士们坚持劝诱宗麟入教，宗麟的禅宗信仰在将家督让给长子义统后发生了动摇。最终他倒向耶稣教，在原本和睦的家庭内引发了危机。宗麟与正室奈多离婚，原因只不过是奈多讨厌葡萄牙人，随后宗麟又与刚接受洗礼的次子亲家的岳母结成夫妇，但宗麟的子女全是由前妻奈多所生，这种颇悖常理之事在当时引起了巨大的反对声浪。人们认为，在此事上明显可以看出背后教会势力的作用。
艰难地离婚和再婚的过程中，宗麟终于答应受洗，随后在臼杵教会的礼拜堂举行了仪式，这令长期劝诱他入教的布教长弗朗西斯科神父狂喜不已，当场便将自己的名字“弗朗西斯科”送给宗麟作为洗礼名。在他的带动下，几个儿子和属下的豪族也都纷纷受洗入教。
关于天正遣欧使，宗麟实际上并不知情，而是由一个归国的神父瓦尔亚诺为显示在九州的布教成果张罗了四个教会学校的学生组成使团，其中叫满所的少年正使大概与宗麟有一点亲戚关系而成为大友家族的代表，然而能派出这样的使节团，与宗麟在北九州对耶稣教的布教支持也是分不开的。
耳川之战后宗麟的耶稣教王国梦想破灭，情急之下对“異教徒”众多的丹生岛城也心生厌弃，从而选定津久见为最后的养老地，并提前在津久见建了府第，府第中就有一座名为天德寺的私人教堂，到宗麟临终前几年，他对耶稣教的狂热进一步加深，向养老地周围各町四处派出神父，强迫百姓们入教。教长弗朗西斯科对此的看法是：“王向来体质便弱，现在病情加重，生存的希望渐减，而对信仰的热情反而更胜从前，大概是要在生命的尽头用尽各种手段多积点功德吧。”
然而宗麟、有馬等信教诸侯的狂热，却引起了秀吉的不安。正是从征伐九州归来之后，宗麟曾经的“盟友”秀吉开始考虑禁止传教。
“跟过年一样热闹……”趁打扮入时的宗麟吸引了他们的注意，我正想从人群里溜走，不料眼神疯狂-->>